Almanya’daki Türk-İslam ideolojisinin aktörleri ve bunların Ermeni karşıtı ırkçılık ve antisemitizmdeki rolü
İsmail Küpeli
Milliyetçi ve dini unsurların kendine özgü bir birleşimini oluşturan Türk-İslam ideolojisi, Almanya’nın çok kültürlü göçmen toplumundaki sayısız milliyetçi ideolojiden biridir. Bu bağlamda, Türk-İslam ideolojisinden kaynaklanan ve Türkiye’de ortaya çıkan çeşitli anlatılar, Almanya’daki söylem alanlarına aktarılmış ve uyarlanmış olup, bu anlatılar Ermenilere karşı ırkçılık ve antisemitizm bağlamında önem taşımaktadır. Bu aktarım sürecinde, tek tek anlatıların ifadesinde ve işlevinde değişiklikler meydana gelirken, Ermeni karşıtı ırkçılık ile antisemitizm arasındaki ilişkide de kaymalar yaşanmaktadır. Bu değişiklikleri ve kaymaları anlamak için, Türk milliyetçiliğinin tarihsel kökenlerini ve milliyetçiliğin dini unsurlarla olan bağlantısını incelememiz gerekir.
Türk milliyetçiliğinde komplo anlatılarının kökenleri
Türk milliyetçiliği, çok etnikli ve çok dinli Osmanlı İmparatorluğu’nu bir Türk ulus devleti haline dönüştürmek isteyen ve bu süreçte imparatorluğun çeşitlilik arz eden nüfusunu farklı kategorilere ayıran bir siyasi hareket olarak ortaya çıktı. Hükümdar ulusu oluşturması beklenen Müslüman Türklerin yanı sıra, Türkleştirilmesi gereken Türk olmayan Müslümanlar ile a priori asimile edilemez olarak tanımlanan gayrimüslimler arasında ayrım yapıldı (Akçam 2004: 130–134). Özellikle sürgün ve imha hedefi haline gelen gayrimüslimlere karşı, Türk milliyetçiliği daha kuruluş aşamasında komplo anlatılarına başvurmuştu. Böylece, Birinci Dünya Savaşı sırasında Türk milliyetçi devlet yönetimi, gerçeklere aykırı bir şekilde, özellikle Ermeniler olmak üzere gayrimüslim nüfus gruplarını, Osmanlı İmparatorluğu’na ihanet ettikleri ve İmparatorluğun savaş düşmanlarıyla işbirliği yaptıkları suçlamasıyla itham etti. Bu “sırtından bıçaklama” anlatısı, Osmanlı İmparatorluğu’nda bir milyondan fazla Ermeni’nin katledildiği 1915 soykırımını meşrulaştırdı (Dabag/Platt 2015: 272–306). Soykırımın kendisi Türk milliyetçileri tarafından inkâr edilmekte ve Ermenilerin soykırımın tanınması yönündeki çabaları, milliyetçiler tarafından Ermenilerin süregelen sadakatsizliğinin bir kanıtı olarak görülmektedir. Osmanlı İmparatorluğu’nun çöküşü ve Türkiye Cumhuriyeti’nin kurulmasının ardından, komplo ideolojisine dayalı anlatı, Müslüman olmayan azınlıklara karşı kullanıldı; örneğin 1923’te bugünkü Türkiye topraklarından 1,2 milyondan fazla Hıristiyan’ın sürülmesi gibi. Onlara da dini kimlikleri nedeniyle sadık vatandaş olamayacakları suçlaması yöneltildi. Böylelikle Türk “sırtından bıçaklanma” efsanesi günümüze kadar etkisini sürdürmekte ve gerçek ya da hayali sorunlar için dış ve iç düşmanların Türk milletine karşı kurdukları komploların sorumlu tutulduğu yaygın bir yöntem haline gelmiştir.
Bu komplo anlatılarında sıklıkla, dışa karşı Müslüman kılığına giren sözde gizli Yahudi olan “Dönme” figürüne başvurulur. Bu bağlamda, 17. yüzyılda Osmanlı İmparatorluğu’nda İslam’a geçen (ancak özel yaşamlarında bir süre daha Yahudi geleneklerini sürdüren) küçük bir Yahudi topluluğu olan “Dönmeler”in, bugün Türkiye’deki siyaset, toplum ve medyayı kontrol ettiği iddia edilmektedir (Bali 2010: 17–88). “Dönmeler” kendilerini Yahudi olarak ifşa etmedikleri, aksine Müslümanmış gibi davrandıkları için, Türk milliyetçileri herkesi “Dönme” olmakla suçlayabilir ve bunun aksini ispat etmek imkansızdır. Eğer Müslüman kılığına girmiş gizli Yahudiler, antisemitik anlatının iddia ettiği gibi Türkiye’yi gölgeden kontrol etmek için komplo kurmuşlarsa, bunun doğru olmadığı nasıl kanıtlanabilir? Bu anlatıyı sorgulayan her türlü ipucu, Türk milliyetçileri tarafından komplolarını gizli tutmak isteyen “Dönme”lerin bir hilesi olarak nitelendirilecektir. Bu antisemitik anlatı, atıfta bulunmak için gerçek dayanaklara ihtiyaç duymadığı için özellikle etkili olmaktadır. Ancak Türk milliyetçileri için sadece (gerçek ya da uydurma) Yahudiler “iç düşman” olarak görülmüyor; Ermeniler de hâlâ hedef tahtasındadır. Bu bağlamda, özellikle 1915 soykırımının tanınması ve hesap verilmesi yönündeki çabalar, Türk ulusunun olumlu tarihinin baltalanması ve sorgulanması, dolayısıyla da Türk ulusuna yönelik bir saldırı olarak algılanmaktadır (Akçam 2004: 233–237).
Özetle, Türk milliyetçiliğinin temel direklerinden biri olarak şu komplo anlatısı saptanabilir: (a) Türk kimliğinin sözde dünya tarihi önemi temel alınarak, Türkiye’nin ve Türk ulusunun gerçek durumu her zaman yetersiz ve eksik olarak tanımlanır. (b) Bu eksikliklerin ve yetersizliklerin nedenleri a priori Türk milleti içinde yatamaz; bunun suçu “iç” ve “dış” düşmanlara atfedilmelidir. (c) Dolayısıyla, bu düşmanlar ve Türk milletine karşı kurdukları komplolar her zaman ortaya çıkarılmalı, ifşa edilmeli ve bunlarla mücadele edilmelidir. Bu bağlamda, Türkiye’deki Türk milliyetçiliği bağlamında Ermeni karşıtı ve antisemitik anlatılar sıklıkla aynı anda ortaya çıkmaktadır ve bu anlatılar, hareket içindeki seferberlik, diğer siyasi güçlerle ittifak kurma ve geniş halk kitlelerine ulaşma açısından benzer işlevler görmektedir. Böylelikle, Türk milliyetçiliğinde Ermeni karşıtı ırkçılık ile antisemitizmin eşzamanlılığı tespit edilebilir.
Türk-İslam Sentezi
Türk ve İslam ideolojileri arasındaki ideolojik bütünleşme, en geç 1970’lerde sağ-muhafazakar ve milliyetçi entelektüeller tarafından formüle edilen “Türk-İslam Sentezi” ile gerçekleşmiştir (Bilir 2004: 41–71). “Türk-İslam Sentezi”, hiçbir şekilde bir kopuş ya da paradigma değişikliği olarak anlaşılmamalıdır; aksine, Jön Türkler döneminden bu yana Türk-İslam kimliğini temel alan yaygın ve devlet tarafından desteklenen anlatılardan yararlanmaktadır. Örneğin, İslam öncesi Türk medeniyetlerinden söz edilen “Türk Tarih Tezi”ne karşı çıkılmadı. Bunun yerine, “Türk-İslam Sentezi”nin temsilcileri bu iddiayı benimsediler ve İslam’ın Türk ulusal karakterine uygun din olduğunu eklediler.
Türk-İslam ideolojisi, geçmişte de bugün de antisemitik unsurların güçlü etkisinde olmuştur. Buna örnek olarak, başlığı “Mason”, “Komünist” ve “Yahudi” terimlerinin ilk hecelerinden oluşan ve 1975 yılında Türkiye’nin bugünkü Cumhurbaşkanı Recep Tayyip Erdoğan tarafından yazılan “Mas-Kom-Yah” adlı tiyatro oyunu gösterilebilir (Küpeli 2021a: 234–239). Oyun, oldukça yalın ve açık bir dille Türkiye’deki İslami muhafazakârlık ve İslamcılığın ideolojik unsurlarını ortaya koymaktadır; her ikisi de Türk sağının güçleridir. Ayrıca, bu iki akım arasındaki bağlantıları ve geçişleri de ortaya çıkarmaktadır. İslamcılığın, İslami değerlerin ve geleneklerin etkin bir temsilcisi olarak sahnelenmesi özellikle dikkat çekicidir. Bu rol, birkaç merkezi sahnede ele alınmaktadır. Aynı şekilde açıkça fark edilebilen ve tekrarlanan bir unsur da, bu anlatıda kaçınılmaz olarak Yahudi-komünist bir diktatörlüğe yol açan batılılaşma ile toplumsal çatışmalar arasındaki bağlantıdır. İslam ve Türk kimliği için sözde tek kurtuluş, “Masonlara” (batılılaşma), komünizme ve Yahudilere karşı savaşan militan bir İslamcılıktır.
İslamcı ideoloji, aynı şekilde mücadeleci bir tavır sergileyen bir Türk milliyetçiliği ile birleşmektedir. Nitekim Mas-Kom-Yah’ta, Türkiye’yi gayrimüslim bir yabancı işgalden kurtardığı iddia edilen milliyetçi şehitlerin “kanı”na defalarca açıkça atıfta bulunulmaktadır. Türk topraklarını baştan başa ıslatan bu Türk kanı, Türkiye’yi dünyadaki diğer tüm ülkelerden daha değerli kılar. Aynı zamanda, vatan ve inanç uğruna canlarını feda eden milliyetçi şehitlere yapılan bu atıf, günümüz nesillerine benzer şekilde, yani militan ve fedakar bir tavır sergilemeleri için bir çağrı niteliğindedir. Burada da geçmiş, gelecek için bir örnek ve şablon görevi görüyor; bu sayede İslamcılık ile Türk milliyetçiliğinin gelecek vizyonları bir araya getiriliyor.
Metinde, bugün o zamankinden daha az geçerli olan bir husus vardır: 1975’ten farklı olarak, İslamcıların bakış açısına göre komünizm bugün artık büyük bir tehlike oluşturmamaktadır. Buna karşın, Yahudiler ve Batı’ya yönelik düşmanlık imgeleri günümüze kadar korunmuştur. Kendi Türk-İslam kimliğinin yüceltilmesi, Batı’ya karşı kimlik temelli reddi ve günümüzde İslamcı anti-Siyonizm ya da “İsrail eleştirisi” olarak ortaya çıkan antisemitik temel tutum, ideolojinin hâlâ etkili unsurlarıdır. Erdoğan ve İslami muhafazakârlık ile İslamcılık yelpazesindeki diğer aktörler bu anlatılarla şekillenmişlerdir ve bu anlatılar onların siyasi eylemlerini belirlemektedir. Bu bağlamda antisemitizm her zaman İslamcı ve milliyetçi bir ideolojinin parçası olarak işlev görür ve zaman zaman diğer ideolojiler tarafından gölgede bırakılabilir. Örneğin 1980’lerde, tartışma Türk devletinin Türkiye’nin Kürt bölgelerinde yürüttüğü savaşa kaydığı için, ırkçılık ve Kürtlere yönelik kışkırtma, Yahudi düşmanlığından çok daha belirgindi ve daha fazla yer kaplıyordu. Ancak bu, antisemitizmin ortadan kalktığı anlamına gelmez. Bu yıllarda da antisemitik unsurlar ve komplo teorilerine dayalı anlatılar, örneğin Türkiye’ye karşı silahlı mücadele yürüten Partiya Karkerên Kurdistan’ın (Kürdistan İşçi Partisi, PKK) Ermeni veya Yahudi kontrolü altında olduğu iddiasıyla, Kürt karşıtı söyleme dahil edildi (Kaymaz 2007: 178–185).
“Türk-İslam Sentezi”, en geç 1980 askeri darbesiyle ve bunu izleyen muhafazakar-milliyetçi hükümetlerle devlet ideolojisine entegre edildi ve böylece toplumun devlet tarafından teşvik edilen yeniden İslamileşmesine yol açtı. Örneğin, darbeciler tarafından dayatılan 1982 Anayasası ile İslam din dersi devlet okullarında zorunlu bir ders haline geldi. Ek dini okulların kurulması ve genişletilmesinin yanı sıra, normal devlet okullarındaki ders kitapları da “Türk-İslam Sentezi”ne uygun olarak yeniden düzenlendi.
Almanya’da Yeniden İslamileşme
Bu yeniden İslamileşme süreci Türkiye ile sınırlı kalmadı. Türkiye’deki Diyanet İşleri Başkanlığı’nın önderliğinde, Almanya’daki Türk camilerinin çatı örgütü olarak Diyanet İşleri Türk İslam Birliği’nin (DITIB) kurulması da bu döneme denk gelmektedir. DITIB camilerinin faaliyetleri, bugüne kadar Türk kimliğiyle İslam kimliğinin birliğinin burada hâlâ devam ettiğini göstermektedir. Nitekim vaazlarda ve kültürel etkinliklerde, Türk milliyetçiliği anlatıları dini içeriklerle sürekli olarak bir araya getirilmektedir. Türk milletinin, örneğin Birinci Dünya Savaşı’nda Batı’ya karşı elde ettiği askeri başarılar, Türkiye’nin Kuzey Suriye’deki saldırı savaşı kadar kutlanmaktadır. Bu kutlamalar cami salonlarında uzun yıllardır gerçekleştirilse de, DITIB camilerinde düzenlenen ve üniformalı çocukların oyuncak silahlarla 1915’teki Osmanlı İmparatorluğu ile İtilaf Devletleri arasındaki Gelibolu Savaşı’nı canlandırdığı etkinlikler, ancak Mart 2018’de kamuoyunda büyük bir öfkeye yol açtı (Küpeli 2018). Bu etkinlikler o dönemde Türkiye’nin Kuzey Suriye’deki Afrin bölgesine yönelik saldırısı bağlamında ele alınmış ve böylece 1915 Çanakkale Savaşı ile 2018 Afrin Harekâtı, Türk milletinin düşmanlarına karşı verdiği iki mücadele olarak sahnelenmiştir.
Kurtlar Topluluğu
DITIB Cami Birliği gibi devlet ve devlete yakın aktörler, Almanya’da Türk milliyetçiliğinin yayılmasında önemli bir rol oynarken, Alman kamuoyunda Türk milliyetçiliği üzerine yapılan tartışmalarda başka bir siyasi güç çok daha belirgin bir şekilde öne çıkmaktadır: Bozkurtlar.
Bozkurtlar’ın kökenleri 1940’lı yıllara dayanmaktadır. 1945 yılında, aralarında daha sonra Türk milliyetçisi Milliyetçi Hareket Partisi’nin (MHP) genel başkanı ve Bozkurtlar hareketinin fiili kurucusu Alparslan Türkeş’in de bulunduğu on Türk milliyetçisi, Türkiye’de ırkçılık ve Turanizm ideolojisinin (yani Büyük Türk İmparatorluğu ütopyası) suçlamasıyla Türkiye’de mahkum edildi. Sanıklar, duruşma sırasında ideolojilerinin resmi devlet milliyetçiliğinden pek de farklı olmadığını, oldukça makul bir şekilde savundular. Bu bağlamda, Türkiye’nin önde gelen siyasetçilerinin açıklamalarına atıfta bulundular. Sanıkların savunma stratejisi, bir mahkumiyet durumunda devlet liderlerinin de mahkeme önüne çıkması gerektiği yönündeydi (Guttstadt 2008: 181–182).
Gerçekten de, ırkçı ve turanist unsurlar devlet milliyetçiliğinde de bulunmakta ve sanıkların açıklamaları ile devlet yönetiminin açıklamaları arasındaki farklar oldukça marjinaldi. Dava, sanıklara verilen hafif hapis cezalarıyla sonuçlandı ve bu cezalar kısa bir süre sonra kaldırıldı. Devlet, Türk milliyetçilerini siyasi bir rakip olarak görmüyordu; aksine, aşırı milliyetçilere neyin söylenebileceğinin sınırlarını net bir şekilde göstermek istiyordu. Sonraki yıllarda, aşırı milliyetçiler ile devlet yönetimi arasındaki bu çatışma, Türk siyasetinde artık önemli bir rol oynamadı ve Kemalist Cumhuriyet Halk Partisi (CHP) ile yeni ortaya çıkan dindar-muhafazakar partiler gibi diğer çatışma hatlarının gölgesinde kaldı (Aslan/Bozay 2012: 55–56).
Ancak savaş sonrası dönemin fiili iki partili sistemi, daha geniş bir parti yelpazesi ile yer değiştirdiğinde, aşırı milliyetçilerin kendine özgü bir siyasi partisi ortaya çıktı. 1969’da Alparslan Türkeş, MHP’yi kurdu. Ancak Türk ulus devleti, buna bağlı devlet milliyetçiliği ile kendilerini ulusun düşmanlarına karşı devletin gücünün gerekli bir tamamlayıcısı olarak gören aşırı milliyetçi güçler arasındaki ilişki, temelde günümüze kadar devam etmiştir. 1970’lerde aşırı milliyetçiler, partileri MHP ile birlikte hükümet koalisyonlarının bir parçasıydılar. Aynı zamanda, paramiliter Bozkurtlar örgütü aracılığıyla solculara karşı sokak terörünü organize ettiler ve yüzlerce siyasi cinayetten sorumluydular (a.g.e.: 65). Aşırı milliyetçilerin hem iktidar partisi hem de paramiliter şiddet aktörü olarak sergilediği bu ikili karakter, Bozkurtlar’ın işlediği siyasi cinayetlerin büyük ölçüde cezasız kalmasına yol açtı.
1980 askeri darbesinden sonra bile, MHP’nin diğer tüm partiler gibi yasaklandığı ve bazı Bozkurtlar’ın hapse atıldığı dönemde, devlet ile radikal milliyetçiler arasındaki ilişki gerçek anlamda değişmedi. Askeri darbenin hemen ardından Alparslan Türkeş ve diğer MHP’li siyasetçilerin, kendilerinin (yani MHP üyeleri) hapiste olsalar da ideolojilerinin hükümet politikasını belirleyeceği yönündeki açıklamaları (a.g.e.: 71–72), kesinlikle doğru bir noktaya değiniyordu: 1970’lerde sağcı entelektüel çevrelerde ortaya çıkan “Türk-İslam Sentezi”, 1980’den itibaren fiilen Türkiye’nin devlet doktrini haline gelmişti. Toplumun İslamlaştırılması ve din yoluyla devlet milliyetçiliğinin güçlendirilmesi, dini İmam Hatip okullarının kitlesel yaygınlaşmasında ve bu Türk-İslam ideolojisini yaygınlaştıran diğer devlet okullarının müfredatlarında açıkça görülmektedir. Özellikle Türkiye’nin doğu ve güneydoğusunda PKK’ya karşı yürütülen kanlı savaşta Bozkurtlar, önemli bir rol oynadılar. Hem ordu, polis ve jandarma mensupları olarak hem de kendi ölüm mangaları ve diğer paramiliter gruplar aracılığıyla Kürt sivil halkı terörize ettiler ve siyasi faaliyetlerde bulunan Kürt kadın ve erkekleri öldürdüler. Bu konuda Türk kamuoyunda neredeyse hiç eleştiri duyulmazken, Bozkurtlar’ın Türkiye’nin batı illerindeki suç faaliyetleri – örneğin uyuşturucu kaçakçılığı – bir miktar tepki uyandırdı. Örneğin 1996’da, suç işleyen Bozkurtlar ile Türk hükümeti arasındaki bağlantıları ortaya çıkaran Susurluk skandalı, dönemin İçişleri Bakanı Mehmet Ağar’ın istifasına yol açtı (a.g.e.: 169–171).
Bozkurtlar’ın bir terör aracı olarak kullanılması, Türkiye’deki açık çatışmanın azalmasıyla birlikte sadece biraz önemini yitirdi. Ancak en geç 2015’ten itibaren açık savaşa geri dönülmesiyle Bozkurtlar yeniden yoğun bir şekilde devreye girdi ve Bozkurtların sembolleri, Cizre gibi tahrip edilmiş Kürt şehirlerindeki ev duvarlarında görülebilir hale geldi (Küpeli 2020c).
Sol muhalefete karşı bir araç
Bozkurtlar, Türk devletinin yardakçısı ve destek gücü olarak bu rolü Almanya’da da yerine getiriyor, ancak farklı bir şekilde. 1980’deki askeri darbe ve ardından başlayan baskı nedeniyle pek çok kişi Türkiye’den Avrupa’ya, özellikle de Almanya’ya kaçtı. Türk devleti ise, kaçan Türk ve Kürt solcuların, apolitik olarak görülen “misafir işçiler” arasında nüfuz kazanabileceğinden korkuyordu. Bunu engellemek için Türkiye, muazzam mali ve örgütsel kaynaklarla müdahale etti. DITIB cami birliğinin kurulması, birçok Alman şehrinde sayısız caminin açılması, Türk büyükelçilikleri ve konsolosluklarının yapısının genişletilmesi, o dönemde Bozkurtlar’ın, onların cami derneklerinin ve Türk Federasyon cami birliğinin güçlendirilmesiyle birlikte gerçekleşti. Hem DITIB camileri hem de Türk Federasyon camileri, Almanya’daki Türk kökenli nüfusun muhafazakar ve dindar çoğunluğunun Türk devleti ve Türk milliyetçiliğinin etki alanı içinde kalmasını sağladı.
En büyük Türk milliyetçisi aktör, Türkiye’de iktidar partisi AKP’yi destekleyen MHP’dir. MHP’nin yandaşları kendilerini “Ülkücü” (“İdealist”) olarak tanımlar; “Bozkurt” terimi ise biraz daha nadiren kullanılır. 1997 yılında uzun yıllar parti liderliğini yürüten Alparslan Türkeş’in ölümünün ardından MHP, Devlet Bahçeli liderliğinde daha ılımlı bir tavır sergilemeye başladı ve bu sayede Türkiye’de daha geniş bir destekçi kitlesine ulaştı (Aslan/Bozay 2012: 101–105). İdeolojik kimliği açısından MHP, Türk milletinin gücüne güvenen ve devlet düşmanlarıyla müzakere etmek yerine açıkça mücadele etmeyi tercih eden tutarlı bir milliyetçi partidir. Bu durum, örneğin Bozkurtlar’ın destekçileri tarafından savunulan Kürt karşıtı, Ermeni karşıtı ve aynı zamanda antisemitik tutumlarda da kendini göstermektedir. Almanya’da MHP taraftarları, esas olarak Almanya Demokratik Ülkücü Türk Dernekleri Federasyonu (ADÜTDF) adı verilen çatı örgütü altında örgütlenmektedir; bu federasyon, kısaca Türk Federasyonu olarak da bilinir ve cami derneklerinin yanı sıra “Ülkü Ocakları” da bu çatı altında yer almaktadır. “Ülkü Ocakları”, özellikle gençler için MHP taraftarlarının sosyo-politik merkezleridir. Burada genç Bozkurtlar, cami derneklerine kıyasla daha yoğun bir şekilde ideolojik eğitimden geçiriliyor ve parti ile dernek yapılarına entegre ediliyor. Türk Federasyon, ülke genelinde yaklaşık 7.000 üyeye sahip olup, yaklaşık 34.000 üyesi bulunan Almanya için Alternatif (AfD) partisi hariç tutulduğunda, Almanya’daki en güçlü aşırı sağcı örgüt konumundadır.
Ancak Türk milliyetçi hareketi bunun ötesine uzanır ve iki başka derneği daha kapsar. Avrupa Türk-İslam Birliği (ATIB), ADÜTDF’den ayrılan bir gruptur ve yaklaşık 120 cami derneğini bünyesinde barındırır. ATIB, ibadethanelerin örgütlenmesine odaklanmakta ve ılımlı bir tavır sergilemektedir. Ancak tam da bu nedenle, MHP ve ADÜTDF’yi fazla radikal bulan Türk milliyetçileri için Bozkurtlar’ın daha geniş çevresinde kalma imkânı sunmaktadır. ATIB’in ülke genelinde en az 8.000 üyesi bulunmaktadır. Avrupa Türk Kültür Dernekleri Birliği (ATB) ise çok daha küçük bir cami birliğidir; yaklaşık 20 cami derneğini bünyesinde barındırır ve Türkiye’deki Türk-İslamcı Büyük Birlik Partisi’ne (BBP) yakındır, ancak bu parti Türkiye’de büyük ölçüde önemsizdir. Genel olarak ATIB ve ATB, Bozkurtlar yelpazesinde daha güçlü bir İslamcı ve İslamcı yönelime sahip kesimi temsil etmektedir (Küpeli 2020b).
Bu bağlamda, cami ve dernek federasyonları, Almanya’daki Türk milliyetçi hareketlerin temel direklerinden biridir. On yıllardır Almanya’daki Türk milliyetçileri aktif olarak faaliyet göstermekte ve yerel cami dernekleri aracılığıyla Almanya’daki Türk kökenli nüfusun önemli bir kısmına ulaşarak onları siyasi olarak etkileyebilmektedir. Camilere bağlı tesislerde (seminer salonları, mutfaklar, sosyal toplanma alanları vb.), kendi kitleleri siyasi olarak şekillendirilmekte ve bir arada tutulmaktadır. Bu süreçte, Almanca konuşan kamuoyu nezdinde, mahalledeki dernek içi çalışmaları ve faaliyetleri hiçbir şekilde aşırı ideolojilere uymayan “tamamen normal” bir cami derneği izlenimini şimdiye kadar başarıyla sürdürebilmektedirler. Bu nedenle, bu tür derneklerin çoğu zaman yerel entegrasyon ve kentsel politikaların bir parçası olması da pek şaşırtıcı değildir.
Bunun yanı sıra, Bozkurtlar, Almanya’daki Türk ve Kürt solculara yönelik şiddet içeren saldırılardan da sorumluydu ve hâlâ sorumludur. 1980 yılında Berlin’de Türk komünist Celalettin Kesim’in öldürülmesi, bu olayların en bilinenlerinden sadece biridir. 1980’ler ve 1990’larda meydana gelen diğer cinayetler ve saldırılar, örneğin 1999’da Köln’de Erol Ispir’e yönelik cinayet gibi, bugüne kadar tam olarak aydınlatılamamıştır (Aslan/Bozay 2012: 252–253). Son yıllarda, Bozkurtlar çevresinde Osmanen Germania ve Turan e.V. adlı iki grup ortaya çıktı ve bunlar da sayısız saldırıdan sorumludur. Her iki grup da artık resmi olarak var olmasa da – Osmanen Germania İçişleri Bakanlığı tarafından yasaklandı ve Turan e.V. kendi kendini feshetti – sembolleri kamuoyunda sık sık görülmeye devam ediyor. Örneğin, Türk milliyetçilerinin düzenlediği gösterilerde Osmanen Germania ve Turan e.V.’nin sembollerini taşıyan kişiler sık sık görülmektedir. Orada örgütlenmiş olan Türk milliyetçileri, gelecekte farklı bir şekilde örgütlenecektir.
Genel olarak, Türk devleti ile Bozkurtlar arasındaki ilişkilerin yakın gelecekte sona ereceğine dair hiçbir işaret yoktur. Bozkurtlar’la mücadelede bu husus göz önünde bulundurulmalıdır; dolayısıyla, adresinde Bozkurtlar’a karşı yürütülen mücadele, marjinal ve “aşırıcı” bir gruba karşı verilen bir mücadele olarak anlaşılmamalıdır. Özellikle Almanya’da bu, Bozkurtlar’ın yasaklanmasının ancak Türk Federasyon gibi Bozkurtlar’a bağlı cami derneklerinin de yasaklanmasını içermesi ve başka önlemlerle desteklenmesi durumunda anlamlı olacağı anlamına gelir (Küpeli 2020b). Türk Din İşleri Başkanlığı’nın kontrolü altında bulunan ve Türk-İslam ideolojisinin yayılması için bir başka kanal oluşturan DITIB cami birliğine yönelik yaklaşım da kökten değişmelidir. Ancak şu ana kadar DITIB birliği, Alman entegrasyon ve din politikasının bir ortağı olarak görülmektedir.
Almanya’da Türk milliyetçiliğinin uyum süreci
Türkiye’deki Türk milliyetçileri, ideolojilerinin önemli unsurlarının çoğunluk tarafından kabul edilebilir ve Türk-İslam devlet ideolojisiyle uyumlu olduğu bir toplumsal bağlamda hareket edebilirken, Almanya’daki Türk milliyetçileri için durum oldukça farklıdır. Türkiye’deki Türk milliyetçileri, egemen ulusun üyeleri ve siyasi, toplumsal ve medya elitlerinin bir parçasıyken – ve Türkiye toplumunun büyük bir kısmı onların ideolojisine oldukça duyarlıyken – Almanya’daki durum neredeyse tam tersidir. Almanya’daki Türk milliyetçileri, sıklıkla değersizleştirilen ve ayrımcılığa maruz kalan fiili bir azınlığın parçasıdır. Türk milliyetçi güçler, siyasi, toplumsal ve medyatik alanlarda faaliyet göstermek istediklerinde kendilerini gizlemek zorundadırlar ve Almanya’daki çoğunluk toplumu Türk milliyetçiliğine daha çok düşmanca yaklaşmaktadır – en iyi ihtimalle Türk milliyetçileri görmezden gelinmektedir.
Bu temel farklılık, çok yönlü sonuçlar doğurmaktadır. Böylece Türk milliyetçiliğinin taraftarları için işlevi değişmektedir: Türkiye’de bu ideoloji siyasi iktidarı meşrulaştırıp güvence altına alırken, Almanya’da öncelikle olumlu bir öz imaj ve grup kimliği yaratmaya hizmet etmekte; bu da Almanya’daki Türk milliyetçileri için siyasi örgütlenmeyi ilk etapta mümkün kılmaktadır. Ancak ideolojinin kendisi de Almanya’daki toplumsal gerçekliklere uyum sağlamak zorundadır. Bu durum, Ermeni karşıtı ırkçılık ve antisemitizm bağlamında özellikle belirgindir. Ermenilere karşı ırkçılık, “içeriye” yönelik mobilizasyon açısından hâlâ belirli bir öneme sahip olsa da ve hiçbir şekilde ortadan kalkmamış olsa da, Ermenilere karşı söylemler Alman çoğunluk toplumu nezdinde hiçbir şekilde yankı bulmamaktadır – aksine, diğer siyasi aktörlerle iletişimde rahatsızlık ve ek sorunlara yol açmaktadır. 2020 Dağ Karabağ Savaşı sırasında Avrupa’da yaşanan Ermenilere karşı seferberlik – bu süreçte Türk milliyetçileri, örneğin Fransa’da Ermenilere yönelik saldırılar düzenlemek için çatışmayı kullandılar – Türk milliyetçileri dışındaki siyasi güçlerden hiçbir destek görmedi. Aksine, bu saldırılar Fransa ve Almanya’da Türk milliyetçilerine karşı devletin daha sert önlemler almasına yol açtı.
Antisemitizm konusunda ise durum tamamen farklıdır; özellikle de toplumsal gruplar, siyasi kamplar ve kimlikçi çevreler arasında bir köprü ideolojisi işlevi gören İsrail’e yönelik antisemitizmin ortaya çıkış biçimi açısından (Salzborn 2018: 139–144). Türk milliyetçileri, antisemitik anlatıların yardımıyla diğer siyasi aktörlerle (hem çoğunluk toplumundan hem de diğer fiili azınlıklardan) etkileşime girebilir ve daha büyük mobilizasyonlara katılabilirler. Nitekim, Mayıs 2021’de Almanya’da düzenlenen İsrail karşıtı protestolarda Türk milliyetçileri kamuoyunda oldukça etkili bir şekilde yer aldılar ve genel mobilizasyonun önemli bir parçası oldular (Küpeli 2021c). Protestolara katılımları, anti-İsrail hareketinin daha sol kanadı tarafından bile hoş görüldü; Türk milliyetçilerinin katılımına ilişkin tartışmalar ve çekişmeler, yalnızca bazı protestolarda Türk milliyetçilerinin solcu Kürtlere yönelik saldırıları etrafında şekillendi, ancak Türk milliyetçilerinin antisemitizmi gündeme gelmedi. Bu tür antisemitik seferberliklerde Türk milliyetçileri artık marjinal ve azınlık konumunda değil, daha geniş ittifakların bir parçasıdır ve buna bağlı olarak diğer aktörlerle ağ kurabilirler.
7 Ekim 2023’te İslamcı Hamas’ın düzenlediği terör saldırısı ve bunu izleyen İsrail askeri operasyonlarından bu yana, Türk sağcı aktörler için durum daha da iyileşti. Türkiye Cumhurbaşkanı Recep Tayyip Erdoğan, Türkiye’deki sağcı iktidar koalisyonunun diğer siyasetçileri ve Almanya’daki DITIB cami birliğini denetleyen Diyanet İşleri Başkanlığı temsilcileri, Hamas ile dayanışma göstererek İsrail’e antisemitik bir retorikle saldırdı ve İsrail’in var olma hakkını sorguladı. Almanya’daki Türk sağ kanadı bu açıklamalara katılmış ve yanlış bir şekilde “Filistin yanlısı” olarak nitelendirilen Almanya’daki İsrail karşıtı hareket içinde daha da yaygınlaşmıştır. Buna önemli bir katkı, devlet kontrolündeki TRT Deutsch gibi medya kuruluşlarının yanı sıra (TRT Deutsch, devlet televizyonu TRT’nin Almanya şubesidir) Türk sağcı influencer’lar tarafından da sağlanmaktadır. 7 Ekim 2023’ten bu yana Türk sağının medyadaki faaliyetleri İsrail’e yönelik antisemitizme odaklanmaktadır; bu kapsamda Gazze Şeridi ve İsrail’deki durumla ilgili yalan haberler ve çarpıtılmış anlatımlar, antisemitik propaganda amacıyla kasıtlı olarak kullanılmaktadır. Ancak Türk sağının söylemindeki bu radikalleşme, beklendiği gibi Almanya’daki İsrail karşıtı hareketin sözde sol kanadının bu söylemden uzaklaşmasına yol açmadı. Aksine, Türk sağının sosyal medyadaki paylaşımları, aralarında birçok sol görüşlü kişinin de bulunduğu kişiler tarafından paylaşılıyor ve bu da sağın erişim alanını genişletiyor. Aynı şekilde, Türk sağının protesto eylemlerine, örneğin Alman üniversitelerindeki protesto kamplarına katılımı da artık hareketin geri kalanı tarafından tamamen kabul görmektedir.
Antisemitik anlatılara daha fazla başvururken, aynı zamanda çoğunluk toplumuyla iletişimde Ermeni karşıtı ırkçılığın biraz arka plana çekilmesi, Türk milliyetçileri için oldukça kolay bir iştir. Komplo ideolojisine dayalı düşünce ve Maniheist dünya görüşü (burada her zaman “biz” ile “düşman” arasında ayrım yapılır), hem Ermeni karşıtı ırkçılıkta hem de antisemitizmde merkezi bir rol oynamaktadır (Küpeli 2021b: 43–45). Türk milliyetçilerinin son yıllarda edindikleri deneyimler, gelecekte de antisemitik anlatıların daha yoğun bir şekilde kullanılmasına yol açacaktır. Ancak Ermeni karşıtı ırkçılık bu nedenle hiçbir şekilde ortadan kalkmayacak, aksine Almanya’daki Türk milliyetçi hareket içinde belirli bir önemi korumaya devam edecektir.
Almanya’daki Türkçe konuşan Müslümanlar arasında Türk-İslam ideolojisinin ne kadar güçlü olduğu ise, Almanya’daki Türkçe konuşan topluluklar içinde yaygın olan 1915 soykırımının inkârından anlaşılabilir. Oysa bu ülkede soykırım hakkında kapsamlı bilgi edinmek, konuyla ilgili bilimsel araştırmaları takip etmek ve uygun bir şekilde tanıma ve hesaplaşma anlamında kamuoyuna sesini duyurmak hiç de zor değil. Türkiye’deki Türkçe konuşan Müslümanlar ise bu imkânlara sahip değildir; zira kamuoyunda soykırımdan bahsetmek hâlâ hoş karşılanmamaktadır, 1915’e dair “bilimsel” anlatılarda soykırım inkârı hakimdir ve tanıma ile hesaplaşma talepleri, saldırılara varan yoğun düşmanlıklara yol açmaktadır. 2007 yılında İstanbul’da Türk milliyetçileri tarafından Türk-Ermeni gazeteci Hrant Dink’in öldürülmesi bunun sadece bir örneğidir. Buna karşılık Almanya’da ise Türkçe konuşan Müslümanlar, hemen tehlikeye girmeden tanıma ve hesaplaşma yönünde tavır alabilirler. Ancak burada da soykırım inkârı hakimdir; bu durum, Türk-İslam ideolojisinin etkisiyle açıklanabilir. Soykırımın tanınması ve hesap verilmesi, hem Türk-İslam ideolojisinin temellerini hem de Türkçe konuşan Müslümanların öz kimliğini sarsacaktır. Türk ulusu ve Türk Müslümanlar hakkındaki ideolojik algılar, Türk ulusunun kurulmasının hayal edilemez şiddet eylemlerine dayandığı ve Türk-Müslüman kimliğinin ancak kitlesel dışlamalar ve yok edişler sayesinde düşünülebilir olduğu gerçeğinin farkına varılmasıyla birlikte kırılgan ve çürük hale gelebilir. Mevcut, alışılmış kimliğin sorgulanması tehlikesini önlemek için, birçok Türkçe konuşan Müslüman, 1915 soykırımını ve Türk ulusu adına işlenen diğer şiddet eylemlerini inkar etmeye ya da en azından bunların önemini azaltmaya devam etmeyi tercih etmektedir (Küpeli 2020a: 315–316).
Kendi deneyimlerimden biliyorum ki, Almanya’da Ermenilere yönelik soykırımla ilgili neredeyse hiçbir etkinlik, Türk soykırım inkârcılarının müdahalesi olmadan gerçekleştirilemiyor. Aynı şekilde, Alman okullarında tarih dersleri kapsamında 1915 soykırımını ayrı bir konu olarak ele almaya yönelik oldukça yarım yamalak girişimler de, Türk derneklerinin yoğun müdahaleleri üzerine yeniden durduruldu. Dolayısıyla, 1915 soykırımının tanınması ve işlenmesine ilişkin tartışma, hem Türkçe konuşan Müslümanlar hem de Alman toplumu genelinde bir tür turnusol testi niteliğindedir.
Sonuç
Türk-İslam ideolojisi, Almanya’da çeşitli aktörler aracılığıyla etki göstermektedir: hem devlet ve yarı-devlet kurumları (örneğin DITIB Cami Birliği) hem de Bozkurtlar geleneğinden gelen örgütler. Bu kadar etkili olan ideoloji, tarihsel olarak Ermenilere ve biraz daha sonra Yahudilere yöneltilmiş komplo teorileri ve düşman imgeleri üzerine kuruludur. Bu düşman imgeleri, Türk sağının çeşitli güçlerinin ortak olarak başvurabileceği milliyetçi-dini bir kimlik yaratmaya da hizmet etmektedir. Almanya’daki Türk kökenli topluluğun daha fazla siyasallaştığı son 40 yıl içinde, Almanya’daki Türk-İslam ideolojisi de değişime uğramıştır. Bu süreçte, aşırı Türk sağının aktörleri için antisemitizm önem kazanmaktadır; zira Yahudi düşmanlığı, Alman çoğunluk toplumu ile iletişimde çok daha kolay bir bağlantı kurma imkânı sunmakta ve Türk milliyetçilerinin siyasi mobilizasyonlara katılmalarını ve söylem alanlarında etki yaratmalarını sağlamaktadır. Türk milliyetçiliğinin merkezi bir unsuru olan Ermeni karşıtı ırkçılık ise bu süreçte biraz arka plana itilse de, özellikle “Bozkurtlar”ın “iç işleyişi” açısından önemini yitirmemektedir. Bu içgörüler ışığında, Türk milliyetçilerinin antisemitizmi ve Ermenilere karşı ırkçılığı konusunda anekdot niteliğindeki örneklere güvenmek yerine, komplo teorileri ve düşman imgesi kurguları bağlamında Türk milliyetçiliğinin Yahudilere ve Ermenilere duyulan nefretle temel düzeyde iç içe geçmişliğini analiz etmek mantıklıdır.
Kaynakça
Akçam, Taner (2004): From Empire to Republic. Turkish Nationalism and the Armenian Genocide, Londra: Zed Books.
Aslan, Fikret/Bozay, Kemal (der.) (2012): Bozurtlar Yine Uluyor. Alman’daki Türk Faşistleri ve Ağları, Münster: Unrast.
Bali, Rifat N. (2010): Her Mevsim İçin Bir Günah Keçisi. Türkiye’deki Dönmeler veya Gizli Yahudiler, Piscataway: Gorgias Press.
Bilir, Ünal (2004): İkinci Anayasa Dönemi’nden günümüze kadar tarihsel bağlamında siyasi ve dini bir dünya görüşü olarak Türk İslamı, Hamburg: Hamburg Üniversitesi (Doktora tezi).
Dabag, Mihran/Platt, Kristin (2015): Osmanlı İmparatorluğu’ndaki Ermeniler ve 1915/16 Soykırımı, içinde: Dabag, Mihran/Platt, Kristin (der.): Kayıp ve Miras. Ermeni Soykırımından Kurtulanların Anıları, Paderborn: Ferdinand Schöningh, 272–306.
Guttstadt, Corry (2008): Türkiye, Yahudiler ve Holokost, Berlin: Assoziation A.
Kaymaz, İhsan Şerif (2007): Emperyalizmin “Kürt” Kartı, içinde: Akademik Bakış 1/1, 155–194.
Küpeli, İsmail (2018): Harabeye Dönmüş Afrin, 13.03.2018, içinde: Rosa Luxemburg Vakfı, https://www.rosalux.de/news/id/38542/afrin-in-truemmern.
Küpeli, İsmail (2020a): Çoğulculuk Karşıtı Bir İdeoloji Olarak Türk Milliyetçiliği, içinde: Jander, Martin/Kahane, Anetta (der.): Antimodernizmin Yüzleri. Federal Almanya Cumhuriyeti’nde Demokratik Kültürün Karşı Karşıya Olduğu Tehditler, Baden-Baden: Nomos, 305–318.
Küpeli, Ismail (2020b): Camiden Çıkan İdeoloji, 20 Kasım 2020, içinde: nd, https://www.nd-aktuell.de/artikel/1144714.graue-woelfe-ideologie-aus-der-moschee.html.
Küpeli, Ismail (2020c): Ağır İşler İçin Adamlar. Türk Devleti ile Bozurtlar Arasındaki İlişki, 10 Aralık 2020, Jungle World, https://jungle.world/artikel/2020/50/die-maenner-fuers-grobe.
Küpeli, Ismail (2021a): Türklük ve İslam için, Masonlara, Komünistlere ve Yahudilere karşı, içinde: Schafhausen, Nicolaus/Zadoff, Mirjam (der.): Tell me about yesterday tomorrow, Münih: ns doku, 234–239.
Küpeli, Ismail (2021b): Komplo İdeolojileri, Antisemitizm ve Türk Milliyetçiliği, içinde: Amadeu Antonio Vakfı (der.): Down the rabbit hole. Komplo İdeolojileri: Temel Bilgiler ve Eylem Stratejileri, Berlin: AAS, 43–45.
Küpeli, Ismail (2021c): Türk-İslam devlet ideolojisi, antisemitizmin kaynağı olarak nasıl işliyor?, 19 Mayıs 2021, içinde: Belltower.News, https://www.belltower.news/argumente-so-funktioniert-die-tuerkisch-islamische-staatsideologie-als-quelle-fuer-antisemitismus-115881/.
Salzborn, Samuel (2018): Küresel Antisemitizm. Modernitenin derinliklerinde bir iz sürme, Weinheim: Belz Juventa.